洪咨夔（1176—1236）字舜俞，号平斋，初籍於潜，后迁居临安新溪。洪咨夔与西墅人任职吏部侍郎的俞烈友善，称“先生”。在宋嘉定二年（1209）他23岁时，考取进士，授如皋主簿，不久为饶州教授，后通判成都府。没过多久，知龙州，洪咨夔毁了邓艾祠，改祠诸葛亮。在与金国打仗的战略谋划中有良策，得上峰信任。此后，他先后被推升为礼部员外郎与中书舍人。皇帝问他“今日急务”，咨夔回答“进君子而退小人，开诚心而布公道”，并指出关键在于皇帝“养英明之气”，要有坚定的信念。咨夔上疏提出“中书”（中央行政机构）的四大弊病——“自用、自专、自私、自固”。皇帝嘉奖并采纳了他的改进意见，朝纲大振。随后，升殿中侍御史，进刑部尚书，拜翰林学士加端明殿学士。宋理宗曾多次表诏，御笔题为“咨夔耿直、磊落、忠心、诚实，有贡献于我执政之时，特许加恩，以为成例”。

讲到这里，应记录洪咨夔与於潜此君轩（即绿筠轩）的一段往事。

绿筠轩，据推断应该建于宋嘉祐、治平年间，即1057年至1067年，或熙宁五年（1072）之前，具体年月已难考证。

苏轼在熙宁六年（1073）春夏间，从富阳新登翻越浮云岭，进入於潜县“观政”。当时於潜县令刁璹，与苏轼是同年（同榜进士）。在刁璹的安排下，苏轼下塌在於潜城南金鹅山上的“绿筠轩”中。他此来是想见见高僧道潜的，但前来拜见的却是寂照寺僧人慧觉。一番谈佛论经后，两人凭窗远眺，只见远处天目溪水向东南流淌，近处繁茂竹树，特别是竹林修篁，苍翠欲滴，风摇竹枝，婀娜多姿。慧觉见苏轼被绿竹灵动之态所吸引，就挑起话头说：“苏学士，山坡屋旁，栽竹种花，我们於潜自古以来如此，不过是野花杂树，点缀一下而已。”苏轼听了慧觉之言心中有点不畅，摇摇手说：“师父之言差矣。门前种竹，决非点缀。竹与野花杂树完全不同，竹有凌云之身躯，高雅之品格，系我辈心神之所寄。我想了几句诗赠你，你可细细品味。随即挥毫落笔，题为《於潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间哪有扬州鹤？”

这首诗的解读，我以为有几点要注意。一是苏东坡崇佛，与佛法僧要联系看。竹，在苏东坡心中是高洁出世之士乃至佛的精神化身。二是这首诗是针对於潜僧轻描淡写竹的隐约批评，此於潜僧不是他寻访不遇的高僧参寥子，这个於潜僧在苏东坡看来有点“俗”，从题目不尊其名，只呼其“僧”也可看出点端倪。

在宋太祖赵匡胤十世孙宋理宗赵昀宝庆年间（1225—1227），因避皇上讳，绿筠轩的“筠”与赵昀的“昀”同音，於潜县令方熙奉命将“绿筠轩”改名为“此君轩”。“此君”也是苏轼《於潜僧绿筠轩》中的对“竹”的称呼。当时朝廷将“筠州”都改名为“瑞州”。根据史料，宋代是避讳之例最严的朝代。

洪咨夔当时任吏部侍郎，相当于现今的中央组织部副部长，直管下属官吏，杭州到於潜又近，县令请洪咨夔写作一篇“此君轩”的记事文章，应该说是顺理成章的事。

洪咨夔《此君轩》原文如下：

轩旧隶寂照精舍，东坡以倅杭行县，为赋“不可居无竹”之诗。隆兴初，徙于县治衮绣堂之东。开禧间，尝重建。宝庆之初避上嫌名，桐江方侯熙易以“此君轩”，仍用坡诗。晋王徽之语也。

君者，有德位之尊称。自万乘至子男，百里之国皆称君。以君名县斋之竹，其尊与君百里等。然竹之君以德言，百里之君以位言，知君之所以为德，则优于君百里矣。

《易》之震，为敷，为蕃，鲜为苍筤。竹其于时也，为春来物之生，敷而蕃，鲜莫竹。若孤根峭直，不数岁被山如云，戴角茧栗，曾几崇朝，已干霄而槊生意勃勃乎其不可御，故欲观造物生生之德，莫竹若也。

侯政成心，休日与君对念，吾民生齿之数能如君之蕃乎？生养之具能如君子之阜乎？襁褓鞠育能如君日夜所息欤？沆瀣俱升，横发婆娑，能如君什伍相依，少长相扶，老岁月，饱风霜，而无憔悴之色乎？以君之生，观民之生，侯于此不徒名也。

吁！人未哺，吾不可以独饫；人方癯，吾不可以独腴。对此大嚼，奚心哉？说诗“以意逆志”可也。

译文：

绿筠轩原来隶属寂照精舍。东坡在杭任辅佐官职通判巡行属县时，到於潜多次，为绿筠轩写下了“不可居无竹”之诗。隆兴（1163—1164）年间，迁移改建到县治衮绣堂之东。开禧间（1205—1207），曾重建。宝庆之初（1225），为避皇上（宋理宗赵昀）名讳，当时的於潜县令、桐江人方熙，把绿筠轩改为“此君轩”，轩名用的仍是苏东坡《绿筠轩》诗中之句。这也是晋代王徽之的话。

君，乃对有德行有地位之人的尊称。自万乘之尊的皇帝，到分封的藩属小国，虽百里之国，都称为君。用“君”来命名县斋里的竹子，可见对竹子的尊崇，与百里之国的君相同。然而，竹子之君，乃以德行而言，百里之君，乃以地位而言。可见，人们看重竹子的德行则比百里之君的地位更高。

《易经》的震卦中说，在地上种竹，会繁殖极快，很少有长不大的小竹。竹子这东西，需择时而种，春天最为适宜，栽下一株竹，就很快繁殖，很少有比竹子生长发展更快的。别看它竹子一条竹鞭，不几年就会生长得满山如云，即使在地角树丛中，它也会见缝插针钻出来。到那时，只见成片的竹林在向你朝拜，而栽一株树能那么快就满山生机勃勃吗？竹子的生长发展不可阻挡，所以，如果想要观察研究自然界万物的生长繁衍规律，莫过于竹子了。

於潜知县（包括苏公）非常有意，在公事之余，对着竹子念叨，我治下之民的人口发展能同您一样快吗？百姓物质生活的程度能同您一样丰腴吗？小孩子的养育成长能同您一样日夜不停地长进吗？在雾露风霜中一起生长，枝叶茂盛，盘旋起舞，能同您一样，大家相互依存，老少相扶，一起过日子，共同经风霜，而丝毫没有憔悴之色吗？以您的生存，来观察对照百姓的生活，我在这里当官，就不是一个虚名了。

唉！别人没有进食，我不可以独自吃饱；别人饿得很瘦，我怎么能自个儿养得很肥呢？这就像《诗经》中所说，是为了追求眼前口腹之欲，而违背了自己的高洁志向了。

读洪咨夔《此君轩》文章，感到与苏东坡苏学士的《於潜僧绿筠轩》诗歌有异曲同工之妙。苏学士直白唱出“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”。竹子的重要作用赫然显现。而洪文忠公的《此君轩》散文却娓娓道来，从竹之德，即“此君”之德讲起，引申到为官之德，这在精神文明层面，有了一个理念的升华。侯政，可作为官之人讲。

洪咨夔说，“君者，有德位之尊称”，“以君名县斋之竹，其尊与君百里等”，“知君之所以为德，则优于君百里矣”。这些都是对竹之德的赞美。

接着他从竹的繁殖、竹的生长、竹的满山生机、竹的不怕恶劣环境、竹的发展不可阻挡、竹的强于万物生长，对竹子加以褒扬。

竹子是这样，那么人呢？特别是为百姓父母的官员呢？于是，洪咨夔从竹之德写到了官之德。我治下的百姓人口发展能同竹子一样快吗？百姓的生活能与竹子一样丰腴吗？小孩子的养育成长能同竹子一样日夜长进吗？遇到时艰灾难，雾露风霜之中，我们能与竹子一样，家族相互依存老小相扶，同舟共济毫无惧色迎接明天吗？为官啊，要为百姓，不图虚名才对。

他长叹道，别人没有进食，我不可以吃独食；别人饿得很瘦，我怎么能自个养得很肥呢！这是当官的“民贵”“民本”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的重要思想。当官要有自己的理想与精神追求。

综观洪咨夔《此君轩》全文，文里行间处处闪耀着中国古代清官好官“为民”的思想光芒。我们后来者，应该好好读读，细细想想，深深研究，入心入脑地学学，这样才对得起我们的先贤哲人。